Para poder comentar las ideas que hacen especial al Bhagavad Gita (uno de los más importantes textos sagrados hinduistas), primero es necesario analizarlo como mito. Pues si bien diverge en algunos aspectos de la definición de mito (véase dicha definición aquí), por ejemplo, no se trata de ningún relato de creación, sigue siendo una historia de carácter sagrado sobre seres sobrenaturales (Krishna/Visnú en este caso) que interfirieren en nuestra realidad en un periodo de tiempo indeterminado.
Además lleva al máximo exponente la idea de que el mito es tan solo una palabra a la que nosotros damos un significado especial, pues todo puede volverse mito. Ya que según el Gita Krishna lo es todo, desde la totalidad del panteón hindú y el lugar donde habitan, hasta todas las cosas y formas de vida de la Tierra, pasando por todas las ideas y sentimientos inmateriales e incluso el mismísimo tiempo.
Mas no hace falta comentar sus constantes contradicciones e ideas que se repiten o se solapan. Que Dios en un momento puede estar incitando al protagonista a cargar contra el enemigo con ferocidad y sin remordimientos, como le puede estar diciendo que lo abandone todo para seguir el camino de la indiferencia absoluta usando el Yoga. Camino que a su vez puede ser seguido de multitud de formas diferentes, con multitud de tipos de yoga diferentes, o que a ratos ni es necesario para llegar a Dios o en otros solo a medias. Bueno, os imagináis el panorama.
Ahora que hemos pasado por esta introducción podemos entrar en materia. El Bhagavad Gita (como ya hemos comentado anteriormente) es un relato mítico en el que el dios Visnú en la forma de Krishna (uno de sus numerosos avatares) se presenta frente a Arjuna, un noble guerrero y formidable arquero, antes de una batalla que Arjuna en un principio se niega a librar. Durante la conversación que tienen, Arjuna formula constantemente preguntas sobre la naturaleza divina, la forma de comportamiento necesaria para llegar a ella, etc. Y Krishna le va contestando, presentando básicamente todas las bases de la religión hindú, para finalmente mostrarse en su forma completa (véase la foto) y despertar definitivamente la devoción de Arjuna.
El Gita obviamente trata muchos temas diferentes, pero en esencia es un relato sobre la unión y la comunión, este caso con Dios, pero también con el todo, ya que desde la perspectiva hindú vienen a ser lo mismo. Pues la mayor parte de los susodichos temas convergen en esta idea. Por ejemplo, el objetivo de la vida en la tierra es la liberación del alma, permitir que esta escape del ciclo de reencarnaciones y se vuelva una con Dios. Pero para conseguir este objetivo es necesario ver más allá del materialismo y de lo terrenal. Uno debe cambiar su forma de actuar o darse a alguno de los diferentes tipos de prácticas del Yoga, intentando alcanzar el estado de indiferencia absoluta, donde uno ve y trata a todos por igual, pues Dios se encuentra en todo (El propio texto contradice esta idea numerosas veces, por ejemplo hablando de las castas o de los tres tipos de naturalezas. En otros momentos directamente es abordada desde puntos de vista diferentes).
Para finalizar, destacaremos algunos de los aspectos más interesantes del Bhagavad Gita: entre ellos, sin duda, el principio (el cual posiblemente sea una de mis formas favoritas de introducir un texto sagrado y si no fuera por él, tal vez no habría terminado esta lectura), donde, como ya se ha comentado anteriormente, se encuentra Arjuna, el cual ante la visión de que en el bando enemigo se encuentran muchos de sus amigos y maestros, se niega a pelear, pues prefiere ser derrotado sabiendo que no ha derramado nada de sangre amiga. A lo que se le aparece Dios y le dice que esta obrando de forma errónea, que debe lanzarse a la batalla, pues lo que verdaderamente importa de las personas es su alma y el alma no mata ni es matada. Por lo tanto al pelear solo los está liberando de su cárcel terrenal, permitiendo les empezar una de nuevo, en una posición mejor o peor dependiendo de como hayan obrado (Karma). Con este precepto el Gita empieza su repaso de las bases del hiduismo. También cabe destacar la interesante concepción que tiene de la divinidad, como una entidad que lo engloba todo, incluyendo a los propios dioses. Y para ir acabando, las tres naturalezas: Sattva, que representa la sabiduría y el bien supremo, aquellos que consiguen que sea su naturaleza predominante escapan del ciclo de reencarnaciones y se vuelven uno con Dios; Rajan, la naturaleza de la ambición y el materialismo, aquellos que la tienen como predominante se reencarnan en otro ser humano, en una mejor o peor posición dependiendo de tu Karma y por último Tamas, la naturaleza de la apatía y la ignorancia, el mal, aquellos que la tienen como dominante son condenados a reencarnarse en un ser carente de raciocinio y por lo tanto no puede ver a Dios ni entienden como obrar correctamente, lo que los atrapa para siempre en el ciclo de reencarnaciones. Este concepto no aparece hasta casi el final del libro, pero ahí cobra una enorme importancia, pues no solo sirve para guiar la conducta de las personas, sino que estas naturalezas sirven para dividir el panteón de los dioses y para identificar que alimentos son mejores para ser usados como ofrendas.
El Gita obviamente trata muchos temas diferentes, pero en esencia es un relato sobre la unión y la comunión, este caso con Dios, pero también con el todo, ya que desde la perspectiva hindú vienen a ser lo mismo. Pues la mayor parte de los susodichos temas convergen en esta idea. Por ejemplo, el objetivo de la vida en la tierra es la liberación del alma, permitir que esta escape del ciclo de reencarnaciones y se vuelva una con Dios. Pero para conseguir este objetivo es necesario ver más allá del materialismo y de lo terrenal. Uno debe cambiar su forma de actuar o darse a alguno de los diferentes tipos de prácticas del Yoga, intentando alcanzar el estado de indiferencia absoluta, donde uno ve y trata a todos por igual, pues Dios se encuentra en todo (El propio texto contradice esta idea numerosas veces, por ejemplo hablando de las castas o de los tres tipos de naturalezas. En otros momentos directamente es abordada desde puntos de vista diferentes).
Para finalizar, destacaremos algunos de los aspectos más interesantes del Bhagavad Gita: entre ellos, sin duda, el principio (el cual posiblemente sea una de mis formas favoritas de introducir un texto sagrado y si no fuera por él, tal vez no habría terminado esta lectura), donde, como ya se ha comentado anteriormente, se encuentra Arjuna, el cual ante la visión de que en el bando enemigo se encuentran muchos de sus amigos y maestros, se niega a pelear, pues prefiere ser derrotado sabiendo que no ha derramado nada de sangre amiga. A lo que se le aparece Dios y le dice que esta obrando de forma errónea, que debe lanzarse a la batalla, pues lo que verdaderamente importa de las personas es su alma y el alma no mata ni es matada. Por lo tanto al pelear solo los está liberando de su cárcel terrenal, permitiendo les empezar una de nuevo, en una posición mejor o peor dependiendo de como hayan obrado (Karma). Con este precepto el Gita empieza su repaso de las bases del hiduismo. También cabe destacar la interesante concepción que tiene de la divinidad, como una entidad que lo engloba todo, incluyendo a los propios dioses. Y para ir acabando, las tres naturalezas: Sattva, que representa la sabiduría y el bien supremo, aquellos que consiguen que sea su naturaleza predominante escapan del ciclo de reencarnaciones y se vuelven uno con Dios; Rajan, la naturaleza de la ambición y el materialismo, aquellos que la tienen como predominante se reencarnan en otro ser humano, en una mejor o peor posición dependiendo de tu Karma y por último Tamas, la naturaleza de la apatía y la ignorancia, el mal, aquellos que la tienen como dominante son condenados a reencarnarse en un ser carente de raciocinio y por lo tanto no puede ver a Dios ni entienden como obrar correctamente, lo que los atrapa para siempre en el ciclo de reencarnaciones. Este concepto no aparece hasta casi el final del libro, pero ahí cobra una enorme importancia, pues no solo sirve para guiar la conducta de las personas, sino que estas naturalezas sirven para dividir el panteón de los dioses y para identificar que alimentos son mejores para ser usados como ofrendas.
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